Chang Danise的部落格

從前，有個人騎馬到遠方，到了正午，遂把馬拴在路邊茶舖樹下休息。這時，有另一個人騎著驢子過來，也把驢子拴在同棵樹下。先來的那人立刻喊道：「千萬別把你的驢子拴在那兒，因為我的馬還沒馴服，可能會踢死你的驢子喔！」

但那人對這勸告置之不理！不久後，兩人一同從茶舖出來，聽到一陣嘶吼，只見驢子倒地而死！驢子的主人氣得暴跳如雷，堅持要馬的主人賠償，因而鬧上衙門。

開庭審查時，縣太爺問馬的主人：「你的馬真的踢死了他的驢子嗎？」他一語不答。

不論縣太爺怎麼問，馬的主人就是閉口不言。這時，縣太爺嘆口氣說：「看來他是個啞巴，所以這案子沒辦法審理了！」

驢子的主人一聽趕緊說：「不可能，他不是啞巴！他明明跟我說過，『不要把驢子拴在那裡，否則我那尚未馴服的馬，可是會踢死你的驢子喲！』」

縣太爺一聽立刻明白，便說：「這樣說來，他就不需要賠償你了啊！因為他已經事先警告過你，是你不聽的。」

當我們受冤屈時，不必急著發怒或辯解，反需冷靜下來，適時閉口，以退為進，自能伸張公理。

即使沒有財富也能做的七種

釋佛開示即使是窮人也能給予的七種佈施，值得我們身體力行！

有一人向釋佛訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」

佛說：「因你從不佈施！」

那人答說：「可我是一無所有的窮人！」

釋佛開示：「不對！即使你沒有財富，也可以給人七種佈施！」

一為和顏施：對於別人給予和顏悅色的佈施。

二為言施：向人說好話的佈施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。

三為心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的佈施。

四為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。

五為身施：身體力行幫助別人。

六為座施：讓座給需要的人的布施。

七為察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施。

如果你能身體力行此七項佈施，生命也會跟著有所改變！

書到今生讀已遲

黃庭堅，字山谷，江西省修水縣人，其詩書畫號稱「三絕」， 與當時蘇東坡齊名，人稱「蘇黃」，黃山谷不止有文名， 秉性也至孝，他常親自為母洗滌溺器，就是後來做了官， 也不改其孝行。

黃山谷在中進士後，被朝廷任命為蕪湖地方的知州，就任時他才二十六歲。有一天，當他正在午寐時，做了一個夢， 夢見自己走出州衙大門，直來到某處村莊， 看見一個老婆婆站在其門外的供案前， 手持清香，口中喃喃自語，類似呼喊某人的姓名， 黃山谷趨前一看，看見供桌上擺著一碗煮好的芹菜麵， 味飄溢，黃山谷不自覺的端起來便吃， 

吃完後就走回衙府，等一覺醒來，夢境仍甚為清晰，尤其奇怪的是，嘴裡還留有芹菜的香味，他心中雖然納悶， 但並不以為意，只覺得是做了一場夢。 等到次日午寐時，夢境又和昨日完全相似， 而且齒頰還留有芹菜的香味，黃山谷不禁甚感訝異， 於是他遂起身步出衙門，循著夢中記憶的道路行去，

令他詫異的是，一路行來，道路的景緻竟然和夢中的情景完全一樣，最後終於來到一處人家門前，但門扉緊閉，黃山谷便前去叩門，一位白髮的老婆婆出來應門，黃山谷問她， 這兩天是否有人在門外喊人吃麵之事。老婆婆回答說：「昨天是我女兒的忌日，因為她生前非常喜歡吃芹菜麵，所以每年在她忌日時，我都會供奉一碗芹菜麵，呼喊她來食用！」黃山谷問：「妳女兒去世多久了？」 老婆婆回答說：「已經二十六年了！」黃山谷心想，自己不也正是二十六歲嗎？而昨天也正好是自己的生辰，於是更進一步問這婆婆，有關她女兒在生時的種種情形。

老婆婆說，她只有這麼一個女兒，女兒在生時非常喜歡讀書，而且信佛茹素，非常孝順，但就是不肯嫁人，後來在二十六歲時，生了一場病死了，當死的時候，還告訴她說一定會回來看她！等黃山谷進到屋裡，老婆婆指著一個大木櫃告訴他說，她女兒平生所看的書全鎖在裡頭，只是不知鎖匙放到那裡去了，所以一直無法打開。

奇怪的是，黃山谷那時突然記起了放鎖匙的位置，依記憶果然找出鎖匙，等打開木櫃，在裡面發現了許多文稿，黃山谷細閱之下，大吃一驚，原來他每次參加考試所寫的文章，竟然全在這些文稿裡，而且一字不差。

至此，黃山谷心中已完全明瞭，這老婆婆就是他前生的母親，於是將老婆婆迎回州衙，奉養餘年。後來黃山谷在州衙後園，建造一座亭園，亭中有他自己的刻像，並且自題石碑像贊曰：「似僧有髮，似俗脫塵，做夢中夢，悟身外身。」

文學家袁枚，在聽聞這個故事後，不禁發出：「書到今生讀已遲」的感嘆。意思是說像黃山谷這樣的大文學家，詩書畫三絕的人，並不是今生才開始讀書的，前世已讀了很多書了。

黃山谷體會了轉世的道理，晚年參禪吃素，曾寫過一首戒殺詩：

我肉眾生肉，名殊體不殊；

元同一種性，只是別形軀。

苦惱從他受，肥甘為我須；

莫教閻老斷，自揣看何如？

黃山谷的故事說完了，很玄是嗎？也不是那麼玄的，有時候我們走在一條巷子裡，突然看見有一家特別的熟悉；有時候我們遇見一個陌生人，卻有說不出的親切；有時候做了一個遙遠的夢，夢景清晰如見一首詩、一個古人，感覺上竟像相識很久的知己；甚至有時候偏愛一種顏色、一種花香、一種聲音、卻完全說不出理由……

人生，不就是這樣偶然的嗎？

每個人都站在自己的三生石上，

只是忘了自己的舊驚魂罷了。 

閱後分享：

這輩子要是覺得「讀書不開竅」，就是上輩子「書讀得不夠」； 為了下輩子「讀書開竅」， 這輩子更要「開始讀書」。 

英業達董事長溫世仁送給年輕人的四個字

「開始讀書」……

《讀書，是為了讓日子變得更有趣》讀書，讓我的日子過的更有趣罷了。

 人生以玩為目的。讀書只是讓「你」能玩的視野擴大，讓讀書的目的是什麼？哪來那麼嚴肅？「你」更能享受生活之美的方法而已。

如果，你是孩子的爸媽或是別人家的家教、老師， 請別忘了提醒與鼓勵孩子說，讀書並不是只有表面，還有很多的樂趣。人生的事沒有十全十美，但是，我願認真活在當下-----專心走路，專心看書，專心做報告，專心聽音樂及教小朋友。 

馬斯洛說：

心若改變，你的態度跟著改變。

態度改變，你的習慣跟著改變。

習慣改變，你的性格跟著改變。

性格改變，你的人生跟著改變。

您這輩子的「人生」會改變下輩子的「人生」。

八風註釋

文/永海法師           本文擷自『佛陀的人間佛教(下) -- 來自阿含經的真理』

佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴比丘們 :「世間有八法，所謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

世間的人因這八法而隨世迴轉。這八法是世間的人所愛、所憎，能煽動人心，因此以風為譬喻，又叫做八風。

八風就是 :

一、利 : 是利益。凡有利益於我，皆稱之。

二、衰 : 是衰減。凡有減損於我，皆稱之。

三、毀 : 是毀謗。因厭惡他人與我有不同意見而訕謗之。

四、譽 : 是讚譽。因歡喜其人，雖然不對面，也會在背後善言讚譽。

五、稱 : 是稱道。因推重其人，所以在大眾中心必稱道其善。

六、譏 : 是譏誹。因厭惡其人，本無其事，對眾嘲諷，妄為實有。

七、苦 : 是逼迫。生活中遇惡緣惡境，身心受其逼迫。

八、樂 : 是歡悅。生活中遇好緣好境，身心感到歡悅。

佛陀出現世間，之所以能在世間成就佛道，即因為不染著世間八法，故得以圓滿。譬如蓮花生長於淤泥，不著塵水，才能顯現其鮮潔。成就正覺的佛陀和我們凡人一樣，生於世間，由胞胎長養，經勤苦修行，不為世間八法所染著，亦如瑠璃寶，不為塵垢所染污。」

@ 佛陀曾說過，修行人如果沒有忍耐的力量和思惟的力量，是不能降魔成正覺的。譬如當初佛陀在伽耶山六年苦行的時候，如果沒有忍力、思惟力，也是不能成就佛陀功德的。因此，面對八種能煽動人心的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八風，更要有忍耐力與思惟力，才能於八風之前，不為所動。

《增一阿含經》云 :「如來出現世間，又於世間成佛道，不著於世間八法，猶與周旋，譬如淤泥出生蓮花，極為鮮潔，不著塵水。」

《摩訶僧祇律》也載 :「利衰及毀譽，稱譏與苦樂，斯皆非常法，何足致憂喜。」

　　得了人身，我們就脫離了不理想的四道，即擁有八種無暇的前四種：

　　一、不生在地獄道；
　　二、不生在餓鬼道；
　　三、不生在畜生道；
　　四、不生在長壽天。

　　不生在三惡道可以理解，可是生在長壽天應該是求之不得的，為何也是一中缺點呢？原來生在長壽天的天人，福報太大了，因此只顧享受天人的福報，沒有想到會有福盡的一天，待到五衰相現，即頭上所戴的花或冠萎靡、腋下出汗、衣服開始骯髒以及身上本來有的光芒也漸漸黯淡，或不斷的眨眼睛，而且身上也產生了臭氣，就要墮落到其他惡道時，才覺悟到修行的重要，可是已經太遲了！

　　得了人身之後，我們還要保證自己擁有另四種無暇，即：

　　一、不生在邊地，無佛法的地方；

　　二、不生在無佛陀教化的地方；

　　三、不是五根不具的殘障身心；

　　四、不是活在邪見、不信因果的態度與信仰中。

　　除了【八種無暇】，還需要具足【十種圓滿】。【十種圓滿】分成【五自圓滿】和【五他圓滿】。【五自圓滿】是針對個人來說，而【五他圓滿】則是針對我們學習的環境來談。【五自圓滿】是指：

　　一、 人身難得，今世已得；

　　二、住在中土，有佛法的地方；

　　三、五根具足。根據佛制的戒律，如果身心靈有任何缺陷是不准許受出家戒，所以五根不具者是無緣出家的。

　　四、沒有造五逆的惡業，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

　　五、具備對經、律、論典的信仰與受持佛所制定的戒，以及具備學佛的興趣與基礎。

　　【五他圓滿】則是：

　　一、我們的世界有佛降生；

　　二、不但有佛降生，更有佛說法；

　　三、有佛法住世；

　　四、隨教轉，即在我們出生的這個時間和空間，還有人實踐佛所說和所教的法；

　　五、有他具悲憫，即有不只為自己的利益，更悲憫苦難眾生，故學佛來利益幫助眾生的人。

　　今天的我們有幸具備了這【八種無暇】和【十種圓滿】，應該知道是稀罕中的稀罕，要懂得去珍惜，不好懈怠、懶散，千萬不好入寶山而空手回。說話有人知道了某個地方有一座寶山，寶山中充滿了價值連城的寶石，於是向朋友借錢作旅費。可是這個人進到了寶山後，卻不認識什麼是珠寶，而空手回來，又欠了朋友一大筆錢。就好像一般不懂得佛法的人，信仰層次不高，只會像佛菩薩求長壽、求財、求子、求好成績、事業等。我們應該求佛菩薩，讓我們發大心，好好修、讓我們自利利他，這才不會入寶山而空手回。

　　由於貪、嗔、癡的牽引，一般人造惡業比造善業多，所以下一世要再得人身並不容易，所以我們如果不發奮去修，下一世得人身的機會就會很渺茫。就如佛陀所說：【得人身如手上土，失人身如大地土。】【得人身如茫茫大海中的一隻盲龜，要在佈滿浮木中的汪洋，其中一塊浮木中間的一個小洞，伸出頭來呼吸喘氣那麼的困難。】所以我們應該善用這一生，好好的去修學佛法，不要等到失去了人身，才來後悔。由於一般人都沒有受持五戒，所以是很容易失去人身的。屆時就如住在寺院中的動物，雖然天天聽聞佛法，可是卻一點利益也得不到。可見健全的人身和有正確的學習心態是多麼的難得和重要，因為這是我們向上提升的最大關鍵。

　　修學佛法如人搬石，搬上山難，搬下山容易。人到了半山，就如得了人身，應再努力往山頂爬去，邁向成佛之道。就算今生不能成佛，至少也要成就阿羅漢果位，讓自己不再受輪迴的痛苦。不能成就阿羅漢果位，至少也要讓自己不再墮落三塗，而得以生為天人或回到人間來繼續修行。

　　學佛不要自以為清高、驕慢。為了得到別人的讚歎而做種種好事。我們要自知慚愧、老老實實的去學去修。世間的人都為有利可圖而做事，怕做虧本生意，得失心很強。於是許多人的心情受別人的擺佈，時好時壞，是很可憐的。

　　學佛以後，我們應該常常反省，自己對八風可有提高警惕。對利衰、毀譽、稱諷、苦樂的八種風可有看淡、放下。自己要用功、止噁心、起善念。常念無常，不但要知道珍惜這具足【十種圓滿】和【八種無暇】的人身，更要懂得用功，才不會入寶山而空手回。希望大家好好學習，好好學佛！

來源：佛教導航  作者：開示：唯悟法師 　整理：吳明璧

在電影”臥虎藏龍”中有這樣的一個場景，男女主角坐在一個涼亭之中，背景是一片翠綠的竹林，涼風徐徐的吹來，一片與世無爭的怡然自得。之中有一句對白是這樣說：“我的師父常說，把手握緊裏面什麼也沒有，把手放開，你得到的是一切 !!”

在那樣的一個心情、那樣的一個場景之中，這句話深深的憾動我心。在電影中，男女主角為了世俗的禮教規範，壓抑著自己的感情，最後終究還是悲劇收場。令人不禁聯想在 現實的生活之中，是不是也是如此呢？？

人總是對幸福是那樣執著的，即使幸福是那麼的未知，還是那樣的不顧一切的伸手爭取，在不知不覺中手便越握越緊，就算是這樣的緊握幸福依舊消失無蹤。到後來心傷了、力倦了，打開了雙手卻發現什麼也沒有。是該怨天尤人嗎？還是感嘆時不我與呢！也許兩者都不是吧，就只是因為太過於執著了而使幸福遠走。

但是也有一些不同的人，他們不喜歡太過於複雜的情感而笑著交出自己的真心，攤開了雙手送出了歡笑也放開了執著，卻換來了滿手的幸福！

為什麼會有這樣的差異呢？不是要努力的爭取才能得到自己想要的一切！軟弱了只是等著被擊倒而已。我想，這有著追求層次的不同吧。

物質的追求及精神的滿足是不相同。在物質上的執著或許可讓你得到滿足，因為這是一個競爭如此激烈的社會。不過精神的滿足和契合通常不是如此，執著太過，給人的就是一種咄咄逼人的感覺。

如此得來的幸福是真的嗎？“有時候你贏了，但其實你輸了。”這是電影“美夢成真”中的一句對白！

或許當你緊握著時，你覺得你控制了一切，但是那是一種空虛的滿足。因為到了最後你發覺什麼沒有，更因為你緊握著雙手別人要給你些什麼，都從你的雙手滑落。你未曾打開那有接受呢？這樣算是贏嗎？

不如去看看那些放開雙手的人，或許一開始你看到的都是別人從他的手中拿走許多，但是耐心點，你會慢慢發覺他的手中多了許多未曾見過的，那是除了他自己以外別人回饋的真心，不為什麼，就只因為他的心、他的雙手都是打開的，別人可以輕易的給予而從不錯失。

這樣的話，算是輸了嗎？其實輸贏只在一念之間而已吧。看看自己從那一個角度來衡量自己罷了。

聽過佛家的一句名言吧：“捨得、捨得，有捨才有得。”這句話應能為緊握和放手做一個詮釋了。在人與人之間的相處不就是如此，先將自己的真心給人，別人才會也將自己的誠心給你，真誠的心就從相互的給予中開始，然而彼此才開始得到自己想要的，不論是一份友誼、一點認同，或是一份難得的愛情。都是如此了吧，我想。

或許有些人會覺得這樣太一廂情願了，有時候你的真心可能變成了別人的笑柄。但是就這樣而害怕前進嗎？笑就任由他們去笑吧，你們無法交心，並不代表別人也是如此啊。相信一定會有人了解你的，十次中只要有一次成功，那就是你這輩子最珍貴的記憶了。

最後以電影“風雲”之中的一句對白來做個結束吧：“凡事太盡，緣份早盡！”電影真是反映著人生的百態呢，對不對？？

    手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，原來退步是向前。

    宋朝 雲蓋智本詩：

    一年春盡一年春，野草山花幾度新；天曉不因鐘鼓動，月明非為夜行人。

    明朝 劉伯溫詩：

    善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。

    宋朝 白雲守端詩：

    若能轉物即如來，春至山花處處開；自有一雙慈悲手，摸得人心一樣平。

    日本 夣窓踈石詩：

    青山幾度變黃山，世事紛飛總不干；眼內有塵三界窄，心頭無事一床寬。

    宋朝 蘇東坡詩

    廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原來無別事；廬山煙雨浙江潮。

    均提童子詩：

    面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香；心上無瞋無價寶，不斷不滅視真常。

    宋朝 無門慧開詩

    春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

    晉朝 跋陀羅詩：

    不結良緣與善緣，苦貪名利日憂煎；豈知住世金銀寶，借汝閒看幾十年。

    宋朝 朱熹詩：

    半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；問渠哪能清如許？為有源頭活水來。

    民國 蘇曼殊詩：

    禪心一任娥眉妒，佛說原來怨是親；雨笠煙簑歸去也，與人無愛亦於瞋。

    古德詩：

    佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

    古德詩：

    毀譽無憑由他去，榮枯有運莫由人；能知隱晦心常泰，不戀繁華性自真。

    唐朝 寒山詩：

    千年石上古人蹤，萬丈岩前一點空；明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。

    唐朝 龍牙詩：

    朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；若將花比人間事，花與人間事一同。

    唐朝 龍牙詩：

    粉壁朱門事甚繁，高牆大戶內如山；莫言山林無休士，人若無心處處閒。

    唐朝 龍牙詩：

    學道先須且學貧，學貧貧後道方親；一朝體得成貧道，道用還如貧底人。

    唐朝 龍牙詩：

    木食草衣心似月，一生無念復無涯；時人若問居何處，綠水青山是我家。

    宋朝 法演詩：

    山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。

    宋朝 瞎堂慧遠詩：

    月白風清涼夜何，靜中思動意差訛；雲山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨。

    宋朝 白雲守端詩：

    蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難；忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。

    宋朝 天童正覺詩：

    粥罷教令洗缽盂，豁然心地自相符；而今餐飽叢林客，且道其間有悟無？

    宋朝 浙翁如琰詩：

    幾年鏖戰歷沙場，汗馬功高孰可量？四海狼煙今已熄，踏花歸去馬蹄香。

    宋朝 石屋清珙詩

    手攜刀尺走諸方，線去鍼來日日忙；量盡別人長與短，自家長短幾時量？

    宋朝 淨土惟正詩：

    萬丈洪崖倚碧空，人間有路不能通；奈何一點雲無礙，舒卷縱橫疾似風。