昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶人將失之耶？
岐伯對曰：
上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。
所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
本段談到了黃帝問天師岐伯，在上古時代的人就算到了百歲一樣活力充沛，但現在的人往往不到五十歲就已經顯露衰老之像，這是時代、環境轉變了呢?還是人生活出現了問題呢(時世異耶人將失之耶)？
天師岐伯回說是人的問題。
懂得養生之道的人，是『法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞』所以才能『形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去』。
那這個『法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞』什麼意思呢？
看起來養生之道就在藏這幾句話當中，但是這些『道』難以言語釋之，需自行體悟。
簡單來談，即是『得道』之人，師法天地，隨著自然的變化而變化。
如同易經所言：『天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物』。
不過不懂也沒關係，岐伯隨後又針對這幾句話作了說明：『虛邪賊風避之有時....故合于道』
如果還是無法體會，沒關係，在隨後的『四氣調神大論』中，岐伯會更仔細的說明。
另外，在這裡提出幾個看法：
文中提到『食飲有節』的這個『節』字，不僅僅是份量要有『節制』的意思，更重要的是有『節律』的意思，也就是說食飲應當要配合不同四時節氣(時間與空間)的變化而變化。
內經中提及吃飯喝水呢，用的都是『食飲(食在前, 飲在後)』，而今大都使用『飲食』。
這裡也可以看出古時養生以『食』為主，『飲(酒)』居次，而今則以『飲』為先，『食』後之。
現代人無酒不歡(加上各式冷飲)，而對食物則隨便待之(速食、零食草草裹腹)，差矣。
『虛邪賊風避之有時』，這個『有時』，不要想成『有些時候要避開虛邪賊風』，而應想成『每當有虛邪賊風的時候，避之』。
『志閑而少欲』中的『志閑』或內經其他篇中多次提及『閑其志』等等...
似乎『閑志』是很重要的，但這個『閑』與『志』的意涵為何？
曲黎敏曾解釋為『讓志向有一個界線(別在家裡穿龍袍)』，『志』指的是『志向(腎藏志)』。
但我認為『志』應當指的是『情志』，因為在內經頭幾篇中提到的『志』，都以『情志』為主。
如『肝在志為怒、腎在志為恐...』、『夏三月...使志無怒、秋三月...使志安寧...』。
而『閑』在說文解字中提到有『加蓋』的意思，就像是『材秳(木)』上面加一個『蓋子(門)』，用以保護那些『材秳』。
也就是說，『閑其志』應該有『不要讓情志恣意的暴露在外，加個蓋子來保護它』的意象，一旦能做到好好的保護情志，那麼就不至於動輒大怒、狂喜、鬱思、悲悽、驚恐，這樣一來，心神自然安寧(即少欲)。
內經中的養生之道，非常強調『養神、養性』(如上所述)，有些名家甚至認為『養神』才是健康長壽的終極之道。
但其實內經並不僅僅如此，經中也多次強調『養形』的重要：『故能形與神俱』。
一般來講，『形』則是泛指有實體的東西，如人四肢體態、五臟經絡等。
所以『養性』固然重要，但並非就能長壽不老，還需留意『養形』。
例如經中提到的：『虛邪賊風避之有時(古人常說避風如避箭)』、『不妄作勞』、『形勞而不倦』...
或許這可以解釋一些真正的『大德聖人』，修養甚高，但卻也經常是重病而去。
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？
岐伯曰：
女子七歲腎氣盛，齒更髮長。
二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。
三七腎氣平均，故真牙生而長極。
四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。
五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮。
六七三陽脈衰于上，面皆焦，髮始白。
七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。
二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。
五八腎氣衰，髮墮齒槁。
六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。
七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。
八八則齒髮去。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者：何也？
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：
余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。
接下來黃帝又問了關於生孩子的事？
岐伯則說明男女在生育上的節奏。
以下重點摘要：：
女子的成長以七年為一個單位，男子則為八年，也就是說，女子較男子早熟，同時老化的速度也較快。
讀經時須留意經中對男女各階段用詞看似一樣，但是有些不同的，例如：第一階段(女七歲、男八歲)：女孩是『腎氣盛』，男孩是『腎氣實(男孩要到十六歲才腎氣盛)』。
這一部份的經文並非硬指特定到了幾歲就會如何如何，而應該用比較相對的概念看待之。
好比說，有人二十來歲就已經『面焦髮墮』，那就表示保養的不好，已提早進入了三十五、四十歲的階段。
又好比有些老年人氣色紅潤，頭髮也鮮少轉白，那就是他養的好，延後了這個階段。
但除了少數真正實行『養生之道』的人以外，經中提到的階段不管延後還是提早，都會一個接一個的來到。
女子五七時(三十五歲)『陽明脈衰，面始焦，髮始墮』。
陽明脈指的是『胃經與大腸經』，也就是說，胃腸衰了以後，面色就會開顯出老態，頭髮也會開始掉落。
活學活用：如果想要『面不焦』，把胃腸養好，強過雷射拉皮脈衝光。
經中提到：『腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉』。
也就是說，要想腎氣足，光是補腎是沒用的，因為腎水是靠五臟六腑之精才補的起來，所以五臟六腑養的好，腎氣自然足，腎氣足則不易老。
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